世界上有著很多的文化體現(xiàn)，而酒類文化是其中的一種比較深厚的，當(dāng)然也包括葡萄酒了，那么，大家知道為什么葡萄酒的分享需文化作為引導(dǎo)的原因呢？下面，就讓我們一起去詳細(xì)的了解一番吧。

葡萄酒文化，是指人們長(zhǎng)期以來(lái)，在與葡萄酒有關(guān)的活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。葡萄酒有兩種屬性，及自然屬性與社會(huì)屬性。葡萄酒文化所涉及并研究的對(duì)象側(cè)重與葡萄酒的社會(huì)屬性，即葡萄酒在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗等各個(gè)領(lǐng)域所產(chǎn)生的具體影響。葡萄酒，作為社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度而發(fā)展成熟的物質(zhì)成果，不但以某種物質(zhì)產(chǎn)品的形式出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中，更以某種精神力量的象征在社會(huì)生活中顯示出特殊的作用。

因?yàn)?，如果說(shuō)眾多其它的娛樂(lè)和刺激性產(chǎn)品在某一特定時(shí)期能引發(fā)某些信仰、禮儀、習(xí)俗和傳說(shuō)的話，它們很少能超越工業(yè)化或前工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期持續(xù)下去。而葡萄酒則相反，從古代文化到現(xiàn)代文明，它與眾不同地長(zhǎng)期保留了其社會(huì)作用。為什么?是什么能使它在思想、傳統(tǒng)、習(xí)俗不斷變遷的歷史長(zhǎng)河中根深蒂固?

1.人文和社會(huì)氛圍的詳細(xì)情況內(nèi)容

如果我們回顧葡萄酒的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心斗爭(zhēng)。有時(shí)他代表靈性、謙遜、智慧與博愛(ài)，有時(shí)他則將自己的精力消耗于酩酊大醉，以進(jìn)入“死亡的預(yù)兆——深沉的睡眠中”。這一善惡的辯證好地證明了葡萄酒遠(yuǎn)不同于其它大多數(shù)的消費(fèi)品。葡萄酒需要人最寶貴的一切：分辯能力，深思熟慮的選擇，親近而尊重，精心的護(hù)理。因此，不難理解為什么在眾多的詩(shī)歌、音樂(lè)作品中，葡萄酒具有與愛(ài)情和美同樣的地位。由此我們已置身于一個(gè)真實(shí)的社會(huì)和人文的氛圍之中。我們會(huì)努力鍛煉我們的分辯能力，塑造我們的特性和形象。我們會(huì)尊重自己的存在，同時(shí)也會(huì)尊重別人的存在。葡萄酒也是這樣的。因此。只有性格不定且脆弱，希望生活在幻夢(mèng)中而不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活灰暗面的人才會(huì)酗酒。

在社會(huì)生活中，每一個(gè)人并不能完全按照自己的意愿去生活。所有人的行為都會(huì)受到一定的行為規(guī)范限制，這些限制包括法律的和社會(huì)禮儀的兩個(gè)方面，而且眾多的行為規(guī)范是我們的先輩們傳下來(lái)的，并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于葡萄酒也不例外。人類的祖先已經(jīng)認(rèn)識(shí)到葡萄酒特殊的意義，而且精心創(chuàng)造了實(shí)實(shí)在在的葡萄酒文明，形成了眾多的行為規(guī)范。任何其它飲料都未能創(chuàng)造出如此的禮儀規(guī)范。對(duì)這些規(guī)范的觀察和認(rèn)識(shí)，持別是了解自身社會(huì)作用的輿論家對(duì)這些的觀察和認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是防止酗葡萄酒的最好方法。

單從社會(huì)和人文這兩方面來(lái)看，應(yīng)在何時(shí)、何地，怎樣飲用葡萄酒?

葡萄酒的消費(fèi)實(shí)際上是我們?cè)诜窒硪环N的、內(nèi)涵為豐富的產(chǎn)品，它是大自然的禮物，辛勤勞動(dòng)的碩果，圣體的象征：分享面包和葡萄酒，在眾多人的心靈中所象征的是簡(jiǎn)樸的需求和豐富的精神。

我們會(huì)自去享用一瓶的葡萄酒，而不與人分享、與人交流、不熱情地說(shuō)上--句“干杯”或“祝您健康”?早在古希臘時(shí)期，喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛(ài)、交流以及共商與歡樂(lè)交織氣氛的同義語(yǔ)。在親朋歡聚、家庭盛事、慶祝社會(huì)重大事件時(shí)，或僅僅是為了鞏固友誼時(shí)，開(kāi)一瓶葡萄酒的慣例，至今依然保留著其價(jià)值。

品嘗一種葡萄酒，無(wú)論是高雅的，還是普通的葡萄酒，都包含著穩(wěn)重，對(duì)道德的尊重，對(duì)鑒賞葡萄酒的價(jià)值，并與其本質(zhì)進(jìn)行交流的氛圍的尊敬。

葡萄酒的消費(fèi)需要我們所有的感覺(jué)：視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、理智和精神。由于所有的分享都離不開(kāi)交流，葡萄酒文化就很自然地被其特的詞匯所豐富。

我們不會(huì)像喝其它任何飲料那樣來(lái)喝葡萄酒這一珍貴的液體，我們首先欣賞它的顏色，如金黃、寶石紅、石榴紅等，使人賞心悅目。這一切都有效地刺激了我們的神經(jīng)系統(tǒng)，于是便感到了口腔中唾液的產(chǎn)生，這就需要我們以少量酒去濕潤(rùn)口腔中的粘膜，利用我們的味蕾去分析葡萄酒的口惑，便有了葡萄的風(fēng)格、肥碩、豐滿、雅致，以及其年齡等，這些詞匯的例子說(shuō)明葡萄酒是多么接近人的特征。

在所有葡萄酒愛(ài)好者的心目中，會(huì)喝葡萄酒是一種生活的藝術(shù)，在任何場(chǎng)合，它都會(huì)使人煥然一新，學(xué)會(huì)了解、品嘗一種優(yōu)質(zhì)名酒，鑒賞它的質(zhì)量和風(fēng)格，是一種與我們繁忙的生活方式形成鮮明對(duì)比的整體文化。通過(guò)葡萄栽培，不斷提高葡萄酒的質(zhì)量，人們認(rèn)識(shí)了一些最重要的價(jià)值因素：時(shí)間、耐心、審美、觀察和判斷力。因此，早在十七世紀(jì)，會(huì)喝和善于分享葡萄酒已成為“誠(chéng)實(shí)的人”標(biāo)準(zhǔn)之一就非偶然了。

葡萄酒開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)富有熱情的領(lǐng)域。在適當(dāng)消費(fèi)和欣賞時(shí)，每一口葡萄酒都給我們帶來(lái)一縷陽(yáng)光和它的溫暖。葡萄成熟必需的陽(yáng)光不正是品質(zhì)、力量、寬厚及生機(jī)的象征嗎?同時(shí)，葡萄酒也使我們更加接近養(yǎng)育我們，使我們具有安全感的肥沃的土地，她不是也有很多豐富的象征嗎?

人與葡萄酒明顯地有很多共同之處。巴斯拉德是這樣描述的：“什么是葡萄酒?葡萄酒是一種有生命的軀體，它具有最為豐富、平衡的精神，飄逸而沉著，連接著天地。與所有其它植物相比，葡萄更好地與大地的靈性結(jié)合在一起，而使葡萄酒具有其恰當(dāng)?shù)姆至?。葡萄終年隨著太陽(yáng)的運(yùn)行而辛勤勞作，葡萄酒也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記在酒窖的深處重復(fù)太陽(yáng)的運(yùn)行。正是由于葡萄酒重復(fù)著大自然的季節(jié)變化，才產(chǎn)生了最為驚人的藝術(shù)——葡萄酒的陳釀藝術(shù)。從本質(zhì)上講，葡萄從月亮、太陽(yáng)、星星那里獲得了一點(diǎn)點(diǎn)硫，而使自己能立點(diǎn)燃并延續(xù)所有的生命之火。因此，真正的葡萄酒凝聚著天地之精華。”

2.藝術(shù)、精神與葡萄酒的詳細(xì)內(nèi)容

葡萄酒，作為歷史、習(xí)俗和風(fēng)尚的見(jiàn)證，人及其需求溝通的見(jiàn)證，葡萄種植和葡萄酒釀造職業(yè)的見(jiàn)證，毫不奇怪地在藝術(shù)作品中占有突出的地位。所有感覺(jué)之間的聯(lián)系——眼、握酒杯的手、香氣、味感、精神，甚至碰杯時(shí)清脆的聲音一一從古至今都是人們尋求體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的，并用以表現(xiàn)其最為內(nèi)在的感情。

葡萄酒所開(kāi)創(chuàng)的題材為豐富，從它的可塑性美到它神秘的變化。在十九世紀(jì)以前，藝術(shù)家把酗酒描述成滑稽的喜劇。而到了十九世紀(jì)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，他們則對(duì)由酗酒引起的悲劇開(kāi)始敏感。從葡萄與葡萄酒生產(chǎn)者到畫(huà)家、詩(shī)人及音樂(lè)家都開(kāi)始在葡萄酒中尋找存在的正面表現(xiàn)，以及由此而產(chǎn)生的聯(lián)想。藝術(shù)家們很清楚這一點(diǎn)。葡萄酒如此深刻地吸引著他們，也許是因?yàn)樗麄儚闹邪l(fā)現(xiàn)了一個(gè)存在和意識(shí)的空間。當(dāng)于特里約(Utrillo)或莫迪里阿尼(Modiliani)采用驚人的手法畫(huà)出那些過(guò)多光顧《酒吧大學(xué)》的人的悲劇時(shí)，他們首先注意到的是在那個(gè)時(shí)代固有的社會(huì)動(dòng)蕩，他們所揭露的不是葡萄酒本身，而是無(wú)產(chǎn)者無(wú)法生存的社會(huì)。

葡萄酒是生存的見(jiàn)證，但并不都是卑下的生存，眾多的藝術(shù)家從中找到了神圣和生活力的結(jié)合。想想著名的古希臘諸神之一的狄俄尼索斯(Dionysos)吧：大地之神、葡萄之神，與季節(jié)的循回相聯(lián)系，代表著秩序、勞作和文明。再如基督教堂，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期為大多數(shù)名畫(huà)提供了素材。上帝創(chuàng)造了水和地勢(shì)。而人則創(chuàng)造了葡萄酒和風(fēng)景。畫(huà)家和雕塑家很顯然對(duì)此為敏感，例如達(dá)·芬奇(Leonardada Vinci)。直到今天，在很多教堂中仍然可看到眾多的、各個(gè)時(shí)期的有關(guān)葡萄和葡萄酒的繪畫(huà)和雕塑作品。

無(wú)論是宗教的葡萄酒，還是非宗教的葡萄酒。無(wú)論是高雅的葡萄酒。還是普通的葡萄酒，多數(shù)畫(huà)家都抵擋不住它多彩的顏色以及多種形狀的酒杯、酒瓶的誘惑。在他們的作品中，靜止的實(shí)體與葡萄酒生動(dòng)的光澤形成鮮明的對(duì)比。藝術(shù)家們始終愿贊揚(yáng)葡萄酒這一大地之子，因?yàn)樗墒顾麄兏菀妆憩F(xiàn)內(nèi)在的信心甚至是夢(mèng)想。畢加索可能是少數(shù)非常例外的畫(huà)家，他幾乎只喝水，只是有時(shí)才喝少量的葡萄酒。而凡·高則相反。他有時(shí)甚至將畫(huà)筆浸入葡萄酒中，從而將他的焦慮變成了歡樂(lè)。

文學(xué)作品和民間藝木加強(qiáng)人與人之間的溝通

葡萄酒作為幸福和歡樂(lè)的源泉之一，是宴席中的主角，對(duì)各個(gè)時(shí)代的描述都證明了這一點(diǎn)。無(wú)論是中國(guó)及東方的詩(shī)人，還是古希臘一拉丁的文學(xué)家，都將他們的文筆浸進(jìn)了葡萄酒。但對(duì)葡萄酒有時(shí)是過(guò)于夸張的描繪，并沒(méi)有使有關(guān)技術(shù)方面的文獻(xiàn)黯然失色。早在公元前三世紀(jì)，馬貢·德·卡塔吉(MagondeCathage)就在其農(nóng)業(yè)的專著中講述了葡萄栽培;在公元65年，科呂邁爾(Columelle)又進(jìn)一步講述了葡萄酒釀造和葡萄栽培技術(shù)。

在純粹的文學(xué)作品中，無(wú)論是隨筆，還是小說(shuō)、哲學(xué)，特別是詩(shī)歌中，有關(guān)葡萄酒的描繪則是不盡其數(shù)。無(wú)論是盧梭、雨果，還是李白、王翰，都從葡萄酒中得到了無(wú)窮的靈惑，并寫(xiě)出了膾炙人口的篇章。作為例子，我們還是引用法國(guó)現(xiàn)代劇作家、詩(shī)人、散文作家克洛岱爾(Claudel)對(duì)葡萄酒描述：“葡萄酒是太陽(yáng)和大地的兒子，但它同時(shí)又作了為自己接生的工作。就象偉大的作品和偉大的思想一樣，它并不是從壓榨機(jī)中一出來(lái)就能立刻被貪婪而漫不經(jīng)心的腸胃所吞沒(méi)，它需要藝術(shù)、耐心、時(shí)間和關(guān)懷的合作，它需要在夜間長(zhǎng)時(shí)間的暫住以成為對(duì)神經(jīng)和口腔都獲得美好感受的名著。”

在民間藝術(shù)中，葡萄酒則成了聚會(huì)、交流和溝通的象征，它成為交談的話題，和表示相互尊重的紐帶。無(wú)論是鄉(xiāng)村的手工藝品，還是對(duì)年歷的想象;無(wú)論是日常用品或服裝裝飾，還是村莊或葡萄莊園的建筑藝術(shù)或雕塑，葡萄和葡萄酒在世界上大多數(shù)產(chǎn)區(qū)都無(wú)所不在。

音樂(lè)大師們是否與葡萄和葡萄酒賭氣?因?yàn)闆](méi)有任何杰出的作品將它們放在首位進(jìn)行贊頌。我們只能找到一些有關(guān)這一題材的片斷，如莫扎特的《香擯氣息》，法里雅的《葡萄酒的香味》，維瓦爾第《四季》中的片斷《葡萄收獲與女人們的快樂(lè)》等。但是沒(méi)有什么理由可以阻止我們認(rèn)為其他的大師們?cè)趧?chuàng)作他們的某些作品時(shí)，未必沒(méi)有從葡萄酒中獲得靈感。例如，據(jù)說(shuō)貝多芬就曾經(jīng)想將他以民間歡樂(lè)為題材的《第十交響樂(lè)》在酒神節(jié)時(shí)完成。

在音樂(lè)之中，毫無(wú)疑問(wèn)葡萄和葡萄酒在《祝酒歌》以及各產(chǎn)區(qū)的民間作品中才得到了最歡樂(lè)和最的體現(xiàn)。。例如其拉里斯(Morax)曾這祥描述瑞士的維威葡萄酒節(jié)：“當(dāng)酒神巴克科斯在他披頭散發(fā)的女祭司們抬舉著，向狂歡的人群伸出酒杯時(shí)，好象所有的人都在葡萄酒中表達(dá)了他們的夢(mèng)想。”

3.最早涉及葡萄酒的法典

就如同建在古巴比倫城的世界七大奇跡之一的“空中花園”被徹底毀掉一樣，文明古國(guó)巴比倫的文獻(xiàn)大都湮滅了，卻留下了有價(jià)值的《漢穆拉比法典》(CodeofHammurabi)。漢穆拉比(公元前175O)是巴比倫王朝的第6代國(guó)王，自公元前1792-前1750年統(tǒng)治巴比倫。他統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞地區(qū)，并把首都巴比倫城(位于伊拉克巴格達(dá)之南88公里)建成財(cái)富顯赫的商業(yè)和行政中心。這282條法律包括經(jīng)濟(jì)條款、家庭法，以及刑法和民法。其中就有4條是關(guān)于酒的買賣以及飲酒的規(guī)定。據(jù)專家們的意見(jiàn)，該法典中所指的酒就是葡萄酒。因此，古巴比倫的《漢穆拉比法典》是世界上最早涉及葡萄酒的法典。

葡萄酒的文化是比較久遠(yuǎn)的，在人類文明沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，葡萄酒就已經(jīng)曾出現(xiàn)過(guò)來(lái)，而葡萄酒也是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的，總之，大家看看上面的內(nèi)容就會(huì)大概的比較明白的了。